戦国時代が終焉を迎え江戸幕府が開かれると、政局の安定策がとられ国家形成に着手される。
　「幕藩体制」を敷き、武家を統制するために「武家諸法度（ぶけしょはっと）」、天皇及び公家に対する関係を明確するために「禁中並公家諸法度（きんちゅうならびにくげしょはっと）」を制定して、法制度の整備がなされていった。さらには諸藩には参勤交代、治水や築城の工事を命じて、諸大名の経済的負担による弱体化政策を執るのであった。こうした政策によって、江戸幕府は2百数十年にも及ぶ長期安定政権を樹立するのであった。

　こうした政策は、宗教界においても確実に実行されていった。歴史のなかで寺社が権力をもったときの恐ろしさ、また民衆を掌握するのにも役立つことを知っていたからである。
　3代将軍家光は、寛永12年（1635年）寺社や遠国における訴訟担当の諸職として寺社奉行を創設した。その職権はおおむね寺社の支配ということであるが、寺社のみならず、寺社領の人民・神官・僧尼の支配、連歌師・楽人・検校・陰陽師・古筆見および碁・将棋所の者まで支配するとともに、寺社および寺社領の人民の訴訟や、関八州外の私領もしくは八州内の寺社領人民より江戸府内人民に対する訴訟などを扱った。町奉行・勘定奉行は老中支配であるの対して、寺社奉行が将軍直属の機関であるという点で、他の二奉行とは格の上で隔たりがあったという。（国史大辞典）。

　寺社奉行からの通達は、まず各宗派の総触頭寺院に伝達され、そこから諸国の触頭寺院に伝達、さらに所轄内の各寺院へと伝達される。浄土宗でいうと、寺社奉行→増上寺→諸国触頭寺院→各寺院と、寺社奉行→増上寺→知恩院→諸国触頭寺院→各寺院とがあった。
　諸国の触頭寺院は、増上寺藏「諸檀林并拾七箇国触頭寺院連名帳」、知恩院分触頭台帳「末山触頭牒」によると、一国一触頭（大名の領国内を単一の触頭で管轄、その例として駿河国の宝台院が徳川家2代将軍秀忠母の西郷局の菩提寺として務めた）の国と、地域の特定寺院が務めた国が大方である。
　しかし三島の伊豆国は特殊であって、「林光寺」「誓願寺」「願成寺」「蓮馨寺」「長円寺」の5ケ寺が年番で務めていた。その理由は不明であるが、年ごとの輪番で5ケ寺が、伊豆国63ケ寺に触れていたのである。

　恥ずかしながら、拙寺「願成寺」が輪番とは申せ、触頭寺院であったことを最近知ったのである。
　あるお檀家さんから頂戴した願成寺発行の「一筆往来（通行手形）」の寺院署名の角書きに「豆州三嶋觸頭五ケ寺組内」とあり、調べた結果である。一般的には、通行手形などに触頭寺院であることを記載することはなかったが、触頭寺院の発行した通行手形であると権威付けに書かれたものであろう。
　はからずも1通の通行手形が裏付けてくれたのである。
※触頭については、宇高良哲先生のご指導をいただき、ご著書「近世浄土宗史の研究」を参考にさせていただいた。

　天主君山現受院願成寺住職
魚 尾　孝 久

　ラジオが唯一の情報源であった時代から、新聞やテレビが加わり、小学生までがパソコンや携帯電話を利用している時代となった。ひと昔前の学生の楽しみというと麻雀とお酒が定番であったが、町から雀荘が消え泥酔した学生の姿は少なくなった。これも学生たちの娯楽に選択肢が増えたからであろう。世の中はあらゆる選択肢が増え、情報のアイテムが氾濫し、多様性の時代といえよう。

　教化活動の基本としては、葬儀や年忌法要を始め、修正会、彼岸法要、施餓鬼会、十夜法要と、あらゆる法要での説法であろう。印刷技術の発達によって掲示板伝道、文書伝道ハガキ伝道がおこなわれるようになった。拙寺でも「ハガキ伝道」や「テレホン説法」の経験があり、教化活動も多様化してきたなかで、時代のニーズにあった教化活動の一つとして、「 願成寺メールマガジン 」と名付けてメールマガジンを発行することにした。

　寺院という特質から、教化の対象となるのはお年寄りという現実は否定できない。また檀信徒全体からすれば、どれほどの人が、インターネットを利用しているかと考えるとその効用ははなはだ微少と思われるが、新しい形での教化活動として実験的に発信することにした。

　インターネットによるメールマガジンの配信は、お寺に足を運ぶことの少ないあらゆる世代の皆さまに語りかけることができるであろう。また拙寺のお檀家さま以外の皆さまとも、お寺とのつながりを持たせていただく方法としては最良と考えております。

　毎月二回とは申せ、浅才なわたくしにとってはかなりの重圧となっていくであろうことは想像にかたくない。三回で中止するわけにもいかず、発信を決意するのに一年もかかった始末である。

　諸大徳の応援をお願いいたしながら、皆さまとの交流の場としていきたいと存じます。よろしくお願い申しあげます。

　天主君山現受院願成寺住職
魚 尾　孝 久